最近在读三岛由纪夫的书，《金阁寺》是他的代表作，花了四天时间读完，真的是意犹未尽，感触颇深。
先说书中的一段公案：日本宣布投降那天，金阁寺的住持在寺庙中为众僧做了一场参禅，内容是《南泉斩猫》，说唐代的时候，南泉山上有位名僧叫南泉和尚，有一天，人们在寺庙发现了一只猫，便把这只猫逮住了，东西两堂都想要这只猫，发生了剧烈的争执。南泉和尚知道后，把镰刀放在猫的脖颈上说"众生得道，它即得救。不得道，即把它斩掉"，众人不回话，南泉和尚就把小猫斩了。这是故事的前半部分，故事的后文是，到了晚上，南泉和尚的高足赵州回来了，知道这件事后，立即脱掉脚下的草鞋，将它顶在头上走了出去。南泉和尚感慨道"如果今天你在场，猫儿或许就得救了"。
读完三岛的《金阁寺》，这则公案《南泉斩猫》一直在我脑海中挥之不去，就在想南泉和尚的那句话"众生得道，它即得救。不得道，即把它斩掉"，这里的道是指什么呢？最近读庄子，庄子说"道不可言"，而王阳明也曾说"道不可言也，强为之言而益晦"。道不是一个具体事物，是视之不见、听之不闻的，南泉和尚让抢猫的人说"道"，说出来猫就得救，说不出来猫就被杀，这个"道"是可言的吗？我总觉得南泉在说这句话的时候，猫的结局就已经注定好了，就是必将被杀！赵州将鞋放在头顶，明显是指南泉所说的"众生得道，它即得救。不得道，即把它斩掉"反过来说了，也就是"众生不得道，它即得救。得道，即把它斩掉"。我理解的是，按照赵州意指，如果不道，猫就得救，在场只有南泉得道，这也应了南泉说的，得道猫便得救。如果南泉不道，其他人也不道，按照赵州的话，猫也得救。在这种情况下，猫最终被斩，那肯定是必然的了。那么，"道"在这里得或者不得，有什么意义呢？思索半天，越思索越茫然。
读《金阁寺》，如同理解这则公案一样，很多地方没太读懂，或者说理解程度比读其他人的书困难一些。但还是要说，三岛的文字美到哭，美到让人产生幻觉（相信日文原著应该更美吧），美到睁眼闭眼都是金阁寺，不仅文字美，意境也绝美，三岛笔下的人物人性交织在行云流水的文字与意境之间，被刻画的入木三分。真的，读三岛的书是一种折磨，也是一种享受，这还是第一个让我有如此阅读体验的作家。
口吃、内向、性格孤僻的少年沟口，在父亲死后，来到金阁寺，由此见识到金阁的美，与自己的丑形成鲜明对比后，他很清楚的知道，金阁的美永远与他无关。战争期间，他期盼能跟金阁一起毁于炮火中，那样他将与金阁产生关联，继而与美产生关联。但直至战争结束，金阁寺依旧美丽如昨，沟口认为自己与金阁的关系破裂，与金阁并存于一个世界的幻想破灭。对于金阁寺，沟口由爱转向恨，最后一把火烧了金阁，如同那只被斩杀的猫一样，金阁的结局也是存在着必然性的。从小便多次听到父亲说金阁的美，初见金阁，没觉得一点美，再见金阁被金阁的美震惊，继而给父亲写信"你说人世间最美的地方是金阁，这是真的"，再到又见金阁，发出"请告诉我，你为什么这样美，为什么必须美"这样的慨叹，他的内心一直因为口吃而封闭，也因金阁而疯狂崇拜美寻找美。
鹤川所在之处，世界明亮，阳光温暖，光芒耀眼，单纯善良的鹤川，是沟口与光明世界唯一关联，而这光亮，随着鹤川的死彻底中断。对于柏木，沟口与他接近的原因很简单，觉得他和自己是一样身体缺陷的人（柏木腿部有点小问题），柏木最初对沟口说：你过分地重视自己，所以和自己一起过分地重视自己的口吃。读到这大吃一惊，因为沟口也说过"我总是莫名其妙的深信，谁要是无视我的结巴，就等于抹杀我这个人的存在"这样的话。如果说沟口因为自身的丑而向往精神上的美，那么柏木则因为自身的丑而膜拜丑。柏木对沟口说的那句话，其实也是说他自己，他因为过分重视自己，所以和自己一起过分重视自己腿部的残缺。如果别人忽略了他们身体上的残缺，那么他们的存在也变得没有意义。柏木时刻将自己的残疾明示出来，并与之抗争，甚至利用残疾欺骗女孩的爱情和肉体。柏木通过对丑恶的膜拜，将自己的残缺视为生存条件、理由、目的和理想。如果说鹤川身上有沟口的影子，那么柏木的身上也有沟口的影子。鹤川是他心中亮的部分，柏木是暗的部分。
在沟口最后一次与金阁凝视的时候，他说"美概括了各部分的争执、矛盾和一切不协调，美既是细部，也是整体，既是金阁，也是笼罩金阁之夜。细部的美，其本身就充满着不安。一个个不存在这里的美的预兆，形成了金阁的主题。这种预兆，原来就是虚无的兆头。虚无，原来就是这个美的结构"，这段话，是沟口对金阁寺美的结论，相信也是三岛本人对美的结论。毁灭意味着重生，在三岛的笔下，这是常见的命题。最终金阁寺被沟口一把火烧毁，当沟口想跟金阁同毁于究竟顶时，却因门锁而不得入内，金阁寺最终依旧拒绝了他，这时候，沟口决定：我要活下去。沟口的重生便是金阁寺的毁灭，金阁美的枷锁至此也不复存在了。
依旧是那句话，读三岛的书，折磨与享受共存，《金阁寺》读完的时候，既有点不舍，又长吁了一口气，很多东西留在心里，影影绰绰，打算明年春天再重读一遍吧。
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