大年初二，读了一本讲鬼的书，还蛮有意思。作者在序言里说道：要想在一本像样儿的刊物上登载专门谈鬼的文字，有点难度。不是因为怕触及什么禁令，而是很多人觉得鬼荒诞无稽，不值得一谈。确实是这么回事，在唯物主义、崇尚科学的今天，好像鬼这种"东西"，确实有点难登大雅之堂。只要报纸书籍上讲鬼的，都有点火车小报的味道。这本书是栾保群所写的《扪虱谈鬼录》。
《扪虱谈鬼录》，有趣的地方，倒是有那么几处，给我逗的哈哈大笑。书中大量引用古人谈鬼写鬼的文章典故、诗词著作、笔记小说。从魏晋到清代， 从袁枚、苏轼、纪晓岚到周作人、鲁迅，可以说是引经据典、旁征博引。表面上谈的是鬼，实际上说的是中国民族的风俗特色、人情道理。如果你想来这里找那种狰狞鬼魅、青面獠牙的恐怖故事看，恐怕这本书会让你失望。若是你想知道古代人的避煞之俗，比如伥鬼是在何种社会环境下由来的，鬼在那一边的吃饭问题是怎么解决的，古代科举考试为什么特别敬畏鬼神，鬼在那边是怎么花钱的，鬼又是怎么死亡的诸如此类话题，倒是可以读读《扪虱谈鬼录》，了解一下我们祖先关于幽冥文化的别有洞天的瑰宝，瞻仰一下古人的智（扯）慧（淡）水平。
周作人也写过鬼，还研究过僵尸，对鬼文化颇有见解，他写过一篇文章，名为《水里的东西》，讲的是淹死鬼，我只想说这题目起的妙，有意思，水里的东西，至少从字面上看，看不出什么毛病，讲的不是鬼不是神，只是水里一个东西而已。
《扪虱谈鬼录》里，栾老效仿写了一个《梁上的东西》，名字给我笑半天，这个东西自然就是吊死鬼了。在古代，自杀的方法没有现代多，人们选择的手段受经济基础和身份地位牵制，楚霸王可以跳楼坠台，但普通老百姓没有登台的资格，这种自杀方式沾都沾不上边。尤三姐吞金，这都发生在大户人家，涉及到费用成本，平民百姓也是不可能做到。相比之下，自缢就廉价多了，只需要一根绳子、一棵树，自然成为自杀者中采用最多的方式。有一段时期，因为上吊自杀的人数太多，当时的文学作品里，就出现了很多关于自缢的可怕描述以及吊死鬼的恐吓故事，吓得人们不敢自缢了，古代套路也挺深。
《扪虱谈鬼录》里写到：鬼的出现，很大程度上是从当时的社会背景、人世情态中演变和引进的。比如古时候关于僵尸的故事，大多出自于南方，因为南方潮湿，衣物及皮革经常生毛，而尸体在地下也极容易生毛，人们便开始有了"僵尸化为早魃"的说法。民间自发出了一种打"旱骨桩"运动，千百人集合在一起，到处掘坟，说是打僵尸，其实就是偷殉葬品，假公济私，有些地方出台政策，如若再出现僵尸，必须申报官府，验明正身后才能焚烧，这种"约束政策"，就等于承认了打旱骨桩的合法性，平民百姓叫苦不迭，类似这种事情，还有很多很多，可以想象，此刻，鬼只是人的利用品。
魑魅魍魉惊骇之事，狐妖獭怪寻奇文章，鬼文化不仅仅是怪力乱神、神神道道，以鬼来揶揄、讥讽社会黑暗、官场黑暗、官吏贪暴，反对旧传统、旧制度、旧思想，鬼起到的作用还是不小的。
《扪虱谈鬼录》中多次提到袁枚的《子不语》，发现袁枚这人挺好玩，没错，就是写"白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开"的那个袁枚。
闲暇时可以读一读《扪虱谈鬼录》，不过估计一般人读不下去，毕竟不是趣味性的鬼故事，而是借鬼说国民性研究及人性内涵见解。
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